Lisboa

Centro de una vasta y rica región, cuya fertilidad fue aclamada por los autores árabes, el territorio centrado en Lisboa, del que dependían varias ciudades más, como Sintra, Santarém y Alenquer, fue uno de los más profusamente islamizados en época andalusí.

En la época de la conquista cristiana, en el siglo XII, y dada su posición como frontera terrestre y marítima, la Al-Usbuna islámica era una de las más relevantes y pobladas del Occidente peninsular y uno de los extremos del comercio portuario mediterráneo conectado con el resto del mundo islámico por mar.

Durante la dominación musulmana y siguiendo la tradición mediterránea de las ciudades-puerto, el trazado urbano de la ciudad se desarrolló en dos polos de agregación. En la parte más alta de la ciudad se alzaba la alcazaba con sus propias murallas, aún hoy prácticamente conservadas, y correspondiente al núcleo del Castillo de San Jorge. En la ribera se concentraban artesanos, pescadores y comerciantes, y una intensa actividad portuaria, que incluía la construcción y reparación naval. Entre estos dos polos se centraba la vida comercial, cívica y religiosa - la medina estaba defendida por unos 2 km de muralla de la llamada "Cerca Mora", que la separaba de los arrabales como Alfama, barrio extramuros que se comunicaba con el interior a través de la puerta de Alfama, y donde existían fuentes termales, los baños llamados en árabe al hamma, y que dieron así sentido al topónimo Alfama, hoy uno de los barrios más típicos de Lisboa.

Desde la referencia del Cruzado Osberno, en su carta De expugnatione Lyxbonensi - uno de los textos más esclarecedores sobre la Lisboa islámica y su conquista por los cristianos - a la antigua mezquita aljama de la ciudad, se ha investigado su existencia bajo la actual catedral cristiana. No se pierda, por tanto, una visita a la Catedral de Lisboa, que refleja múltiples usos de, y en, diferentes épocas, y donde la actividad arqueológica ha descubierto viviendas musulmanas y, más recientemente, edificios fragmentados pertenecientes a la época almorávide, incluyendo un compartimento posiblemente perteneciente a un edificio de baños y 3 plantas de un edificio público interpretado como perteneciente al complejo de la mezquita aljama almorávide.

Toda la zona del Castillo y de la Catedral ha sido objeto de excavaciones arqueológicas que atestiguan la existencia de una ciudad islámica de gran importancia política, comercial y religiosa, en la que convivían musulmanes, cristianos y judíos. De hecho, hasta la conquista cristiana, Lisboa mantuvo una importante comunidad mozárabe - cristianos herederos del ritual visigodo que siguieron practicando, pero que adoptaron la cultura y la lengua árabes -, como atestigua el llamado "placa del paraíso", pieza de gran calidad artística y con una iconografía muy apreciada por los cristianos peninsulares de la época, que se conserva en la Catedral de Lisboa.

La ciudad cambió de manos, pero la convivencia perduró. Tras la conquista por el rey portugués Alfonso I de Portugal en 1147, Lisboa y sus alrededores albergaron la comunidad morisca más importante hasta finales del siglo XV. El municipio de Lisboa se benefició de la concesión de un fuero a los mouros forros (designación portuguesa para los moros libertos) ya en 1170 por dicho monarca. Tras el IV Concilio de Letrán, que en 1215 impuso la delimitación entre la comunidad cristiana y las demás minorías religiosas, los musulmanes fueron relegados a la Moraría, barrio aún conocido con el mismo nombre y uno de los más típicos y multiculturales de Lisboa.

Esta fuerte comunidad morisca, que permaneció en la ciudad hasta el Edicto de Expulsión de los Judíos y Moros de Portugal promulgado por el rey Manuel I de Portugal (1497), imprimió un fuerte sello mudéjar en Lisboa que perduró y llegaría a influir en la arquitectura de estilo neoárabe de la ciudad, como la Plaza de Toros del Campo Pequeno, el Palacete actual Hotel Chafariz d`El Rey, y los elementos arquitectónicos y decorativos neoárabes del interior del Palacio Alverca, comúnmente llamado Casa do Alentejo, la Cinemateca Portuguesa y la Sala Árabe del Palacio Ratton (actual Tribunal Constitucional).

Hay varios vestigios del pasado islámico de Lisboa que se pueden encontrar en varios centros museísticos repartidos por la ciudad, como el Museo Nacional de Arqueología, el Centro Arqueológico Casa dos Bicos y el Núcleo Palacio Pimenta, ambos parte del Museo de Lisboa, el Núcleo Arqueológico de la Rua dos Correeiros, el Museo Arqueológico del Carmo, así como el Museo Calouste Gulbenkian, que alberga la notable colección privada de Calouste Gulbenkian, con énfasis en la sección de Arte Oriental Islámico.

También debe visitar la Sala Fernandina del Hotel Corpo Santo y la exposición arqueológica del Hotel Eurostars Museum, lugares llenos de historia donde también podrá ser testigo del legado islámico en la ciudad de Lisboa.